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死者与生者（第1页）

死者与生者

【原文】死者既葬，生者毋久丧用哀。（《墨子·节用中》）

【大意】死者既葬，生者不要久久因丧而哀。

死是人生的一部分，是必然经历的一个过程。人都难免一死。

对每一个生命来说，生是短暂的，死才是永恒的。

死者死了，活着的人该怎么办？

一种是更加健康、积极地生活，以绚烂多彩和丰富的人生来祭奠死者的亡灵。这样，死者的生命便在生者身上得到了延续，代代相承，所谓历史和民族，就是这样形成的。

祭奠死者，不仅是缅怀，而且是使生者更有生的勇气。

前面的战士倒下了，只会激起后面的战士更勇猛地冲上前去。所以说，死不仅是肉体的消亡，而且是为生者铺平前进的道路。

即使是非正常的死亡，如意外灾祸、zisha等，也能够带给生者以提醒和反思。知道什么是该做的，什么是要防患和警惕的。

另一种是不管情不情愿，乐不乐意，整日为死者哭哭啼啼、悲悲切切，人生道路便从此蒙上阴影，从此失去许多选择的自由。死者死了，生者也因此而进入半死不活的状态。

为失去亲人、朋友而悲痛，这是人之常情，但因此而成为对人的一种要求和规范，并由此而制定出一整套礼节和仪式，则是一种罪恶。

古时，最极端的就是王公贵族的葬礼，用活生生的生命去殉葬，这是为公开sharen找了一个最无耻的借口。

丈夫死了，要号召女人守寡，最好是跟着去死，这样就被称为烈女，树碑立传以留后世。sharen不用自己动手，其手段更为卑劣狡猾。

再次是久丧，国君或长辈死了，三年五载，大臣不理政务，农人不事农活，学子不读书修业，生命就在不知不觉中被死人夺去了一大部分。

儒家学说在中国盛行几千年，有利有弊，鼓吹礼教则为弊端之首。

墨子反儒，意在反这些戕害人性的僵死的教条。